ایران پروژه

 پروژه دانشجویی مقاله براهین توحید در فلسفه ملّاصدرا فایل ورد (word) دارای 37 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله براهین توحید در فلسفه ملّاصدرا فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه پروژه دانشجویی مقاله براهین توحید در فلسفه ملّاصدرا فایل ورد (word)

چکیده  
مقدّمه  
الف. توحید در ذات  
برهان ناپذیری خدا  
براهین فلسفی واجب الوجود  
الف. برهان عرشی  
ب. لمعه اشراقیه  
ج. بی سبب بودنِ حقیقت وجود  
د. واجب بودن موجود واجب از جمیع جهات  
هـ. قاعده «بسیط الحقیقه»  
و. برهان صدّیقین  
ز. برهان مبتنی بر امکان  
ح. برهان الهیدانان  
ط. برهان مبتنی بر معرفت نفس  
ی. روش طبیعیدانان  
ک. روش متکلّمان  
ب. توحید در الوهیت  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه پروژه دانشجویی مقاله براهین توحید در فلسفه ملّاصدرا فایل ورد (word)

ـ آشتیانی، سید جلالالدین، هستی از نظر فلسفه و عرفان، چ سوم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1376

ـ آشتیانی، میرزا مهدی، تعلیقه بر شرح منظومه حکمت سبزواری، چ سوم، تهران، دانشگاه تهران، 1372

ـ ابن ابیالحدید، شرح نهجالبلاغه، قم، کتابخانه آیهاللّه مرعشی نجفی، 1404، ج 3؛

ـ ابن سینا، الالهیات من کتاب الشفاء، تصحیح سعید زاید و الاب قنوانی، قم، مکتبه آیهاللّه المرعشی النجفی، 1404

ـ ایجی، قاضی عبدالرحمن، المواقف، بیروت عالمالکتب، بیتا

ـ تفتازانی، سعدالدین، شرحالمقاصد، پاکستان، لاهور، دارالمعارف النعمانیه، 1401، ج 2

ـ جرجانی، سیدعلی، شرح المواقف، قسطنطنیه، افندی، 1286

ـ جوادی آملی، عبداللّه، تحریر تمهیدالقواعد، قم، الزهراء، 1372

ـ حسنزاده آملی، حسن، تعلیقات علی شرحالمنظومه، تهران، ناب، 1379، ج 4

ـ ـــــ ، رساله وحدت از دیدگاه عارف و حکیم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1362

ـ ـــــ ، ممدّ الهمم در شرح فصوصالحکم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1378

ـ ـــــ ، نصوصالحکم بر فصوصالحکم، قم، مرکز نشر فرهنگی رجاء، 1365

ـ رضی، ابوالحسن محمّد، نهجالبلاغه، تهران، اسوه، 1415

ـ سبزواری، ملّاهادی، تعلیقات علی الاسفارالاربعه، قم، مصطفوی، 1368، ج 1،6و 8؛

ـ ـــــ ، تعلیقات علی الشواهدالربوبیه، چ دوم، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، 1360

ـ ـــــ ، شرح المنظومه، تصحیح حسن حسنزاده آملی، تهران، ناب، 1379، ج 2،3و 4؛

ـ سهروردی، شهابالدین، مجموعه مصنّفات شیخ اشراق، تصحیح هانری کربن و سیدحسین نصر، چ دوم، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1355، ج 2

ـ طباطبائی، سید محمّدحسین، تعلیقات علی الاسفارالاربعه، قم، مصطفوی، 1368، ج 1، 6، 7 و 8؛

ـ ـــــ ، نهایهالحکمه، چ چهاردهم، قم، النشرالاسلامی، 1417

ـ طوسی، خواجه نصیرالدین، شرح الاشارات والتنبیهات، تصحیح حسن حسنزاده آملی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1383، ج 2

ـ فارابی، ابونصر، التعلیقات، تهران، حکمت، 1371

ـ قمشهای، آقا محمّدرضا، مجموعه آثار حکیم صهبا، اصفهان، کانون پژوهش، 1378

ـ قوشچی، ملّاعلی، شرح تجریدالعقائد، چ دوم، قم، بیدار / رضی، بیتا

ـ قیصری، داود، شرح فصوصالحکم، تهران، علمی و فرهنگی، 1375

ـ کاکو، میکیو و تامسون، جنیفر، فراسوی اینشتین، تهران، فاطمی، 1382

ـ کفعمی، ابراهیم بن علی، المصباح، چ دوم، قم، زاهدی، 1405

ـ ـــــ ، المقام الاسنی، قم، مؤسسه قائم آلمحمّد، 1412

ـ لاهیجی، عبدالرزاق، شوارق الالهام، اصفهان، مهدوی، بیتا

ـ مصباح، محمّدتقی، آموزش فلسفه، چ دوم، تهران، سازمات تبلیغات اسلامی، 1366

ـ مطهّری، مرتضی، توحید، تهران، صدرا، 1373

ـ ـــــ ، شرح منظومه، تهران، صدرا، 1360

ـ ملّاصدرا، الحاشیه علی الالهیات، قم، بیدار، بیتا

ـ ـــــ ، الحکمهالمتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه، قم، مصطفوی، 1368، ج 1، 5، 6، 7 و 8

ـ ـــــ ، الشواهدالربوبیه، چ دوم، تهران، مرکز نشر دانشگاهی، 1360

ـ ـــــ ، المبدأ و المعاد، تصحیح سید جلالالدین آشتیانی، چ دوم، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1354

ـ ـــــ ، المظاهر الالهیه، چ دوم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، 1377

ـ نباطی، علیبن یونس، الصراط المستقیم، نجف، المکتبه الحیدریه، 1384 ق

چکیده

فلاسفه در طول تاریخ، تلاشهای فراوانی برای اثبات وحدانیت خداوند به انجام رساندهاند. ملّاصدرا در این میان، به طور مفصّل، به نقد و تهذیب این براهین پرداخته و تا حدّ زیادی آنها را از نقص و ضعف پیراسته است، به گونهای که از میان همه براهین موجود، فقط برهان «صدّیقین» و برهان «نفس» را تمام و صحیح میداند. نوشته حاضر به بررسی و نقد اجمالی رویکرد ملّاصدرا در اثبات توحید باری تعالی پرداخته و به ضعفها و نقصهای برخی از براهین وی میپردازد. در این نوشته، برخی از تقریرهای برهان «صدّیقین»، که توسط فلاسفه بعدی اصلاح و ارائه شده، معرفی میشود. برهان «نفس» نیز دارای اشکالاتی است که مورد اشاره قرار میگیرد. همچنین برهان «وحدت عالم» مورد خدشه جدّی قرار گرفته و بازخوانی شده است. از سوی دیگر، برهانناپذیری خدا و مبانی هستیشناختی توحید در فلسفه ملّاصدرا بررسی و ارائه شده است

کلید واژهها: توحید، وجود واجب، برهان صدّیقین، برهان نفس، وحدت عالم، کیهانشناسی

مقدّمه

تقریباً همه فلاسفه مسلمان در باب اثبات خداوند، براهینی ارائه کردهاند. برخی از این براهین تمام و برخی ناتماماند، برخی فقط وجود مبهم و برخی وجودِ همراه با صفات را ثابت میکنند، برخی در میان فلاسفه عمومیت داشته (و از قدیمالایام بدون منشأ مشخصی مطرح بوده) و برخی دیگر هم منحصراً از سوی فیلسوفی ویژه ارائه شدهاند. اما این مسئله در فلسفه ملّاصدرا، با توجه به ساختار نوینی که وی ارائه نمود، روندی غیر از شیوه فلاسفه دیگر دارد. در فلسفه ملّاصدرا، مبنای براهین توحید، «اصالت وجود» است. بنابراین، عمدهترین مباحثِ این براهین در بستر چنین نگرش مبنایی نقد و بررسی میشود. ملّاصدرا بیشترِ مباحث توحید را در سایهسار مباحث وجود و احکام آن، به بار مینشاند. او براهین توحید را در دو مبحث مطرح میکند: الف. توحید در ذات؛ ب. توحید در الوهیت

الف. توحید در ذات

براهین توحید در ذات، خود در دو مبحث جداگانه مطرح میشوند

1 براهینی که خود ملّاصدرا به گونهای تصحیح شده بیان میکند؛

2 براهینی که از سایر فلاسفه و علما نقل مینماید

ملّاصدرا در نقل براهین، به دو مسئله توجه دارد: یکی اینکه صرفاً براهینِ طوایف گوناگون را نقل کند و در اینباره، حسّاسیت و اهمیت ویژهای برای نقّادی و کنکاش در محتوا و مبانی آنها از خود نشان نمیدهد. دیگر اینکه اعتبار ترتیبی این براهین را یادآور شود؛ به این معنا که او ارزش چندجانبهای برای براهین مطرح میکند که شاید پیشینیان به این شیوه مطرح نکرده باشند، و آن هم عبارت است از: ارزش اعتقادی، ارزش فلسفی (هستیشناختی و معرفتی)، و ارزش دینشناختی. اما خود ملّاصدرا، که در چندین مبحث به مناسبتهای گوناگون به اثبات توحید واجب و ارائه برهانهای ویژه خود پرداخته، مبانی هستیشناختی این مسئله را بر اساس حکمت متعالیهای که خود به آن شکل داده بود، مورد توجه و یادآوری قرار داده است. یکی از این موارد، مباحث احکام وجود، دیگری مواد سهگانه، سوم مبحث علت و معلول، و در نهایت، مبحث الهیّات است

برای روشن شدن چارچوب برهانی اثبات توحید در فلسفه ملّاصدرا، به بررسی مباحثِ آن میپردازیم. اما پیش از ورود به این بررسیها، به مسئله «برهانناپذیری وجود خدا در نگرش صدرایی» میپردازیم

برهان ناپذیری خدا

یادآور شدیم که مبنای ملّاصدرا در براهین توحید هستی واجب، «اصالت وجود» است و او بسیاری از این مباحث را بر اساس وجود و احکام وجود بررسی و تحلیل میکند. بنابراین، بنا به تصریحِ خود وی، چون وجود برهانناپذیر است، وجود واجب هم برهانناپذیر خواهد بود

اما برهانناپذیری وجود واجب، مبانی هستیشناختی و معرفتشناختی ویژهای دارد که ملّاصدرا از جنبه هستیشناختی، نکاتی را یادآور میشود

1 «وجود» جنس و فصل ندارد؛ زیرا امری اعم از آن وجود ندارد تا جنس باشد و غیر از وجود نیز امری نیست که با فصلی از آن جدا و منفصل گردد. بنابراین، حد، که از جنس و فصل تشکیل میشود، در مورد وجود بیمصداق خواهد بود؛ یعنی وجود بیحد خواهد بود؛ و چون حد و برهان، در حدود با هم مشارکت دارند، وجود برهان را نیز به خود نخواهد پذیرفت

با توجه به این مبنا، همه تعاریف وجود، که توسط فلاسفه ارائه شده، تعاریف و توصیفات لفظی و شرحالاسمی هستند94 و با توجه به برهانناپذیری واجبالوجود در تبعیت از وجود، تعاریفِ آن نیز شرحالاسمی و براهین مطرح شده در اثبات آن نیز براهین تنبیهی و ارشادی هستند، نه براهین اثباتی

2 ذات حق تعالی برهانناپذیر است؛ بدین دلیل که وجود سبب ندارد. توضیح آنکه وجود، حقیقتی بیسبب است و از همه انواع اسباب (مثل سبب وجود، سبب قوام، و سبب ماهیت) خالی است و بنابراین، به کار رفتن برهان، که بیانگرِ سببیت و علّیتِ امری بر امور را بیان میکند، برای اثبات چیزی که بیسبب است، امکان ندارد

3 ملّاصدرا حقیقت وجود را با حقیقت واجب یکی میداند و این سرّ، مبنای اصالت وجود در توحید است. با توجه به اینکه وجود امری بسیط است و امر بسیط حدّی ندارد، بنابراین، وجود و وجود واجب، که حقیقتی بسیط است، برهان نمیپذیرد

4 جنبه دیگری از برهانناپذیری در بیان ملّاصدرا به شدت و کمال وجود واجب مربوط است؛ یعنی حد داشتن، که مبنای برهانپذیری است، به معنای محدود کردنِ وجود است، و چون وجود و حقیقت وجوب بسیط است، بنابراین، وجود واجب نمیتواند برهان داشته باشد

5 برهان داشتن علاوه بر مسئله علّیت و سببیت، جنبه غیریت نیز دارد؛ یعنی هنگامی یک امر برهان بر امری دیگر است که غیریتی میان آنها باشد و چون حقیقت وجود، که با وجود واجب عینیت دارد، واحد است و غیری برایش وجود نداشته و قابل تصور نیست،99 بنابراین، چیزی غیر از واجبالوجود اساساً وجود ندارد تا برهان بر وجودش گردد

نکات دیگری درباره برهان ناپذیری حق تعالی در ارتباط با اوصاف و احکام وجود هست که با بررسی مباحث وجود بیشتر روشن میشود. اما علیرغم این نکته اساسی، اقامه براهین تبیینی که به طور تسامحی میتوان به عنوان برهان اثباتی مطرح و دفاع کرد و نیز بررسی آنها، شایان توجه است

ملّاصدرا در بیشتر آثار فلسفی خود، بر این نکته تصریح و تأکید کرده که برهانناپذیری واجب تعالی به گونهای است که با دقت در براهین حکما در این باب، غیر اثباتی بودن آنها روشن میشود. اما با این همه، به دلیل آمیختگی فطرت عدهای از انسانها با امور موهوم، خرافی و یا رذایل نفسانی و اوهامات شیطانی، باید بیانهایی در قالب برهانی و استدلالی ارائه نمود تا شاید معادن نهفته در درون آنها به بروز رسیده، استخراج گردد.101 از اینرو، ارزش معرفتی این براهین به گونهای است که فقط به عنوان برهانهای تنبیهی قابل توجه هستند. البته بدیهی است که این براهین، برهانهایی هستند که در آنها، از لوازم وجود به وجود پی برده میشود، و برهان نبودنِ آنها بدین دلیل است که برهان لمّی و انّی به معنای دقیق کلمه بر آنها صدق نمیکند

نکته شایان توجه درباره این مبنای ملّاصدرا این است که برهانناپذیری خدا نه به معنای اثباتناپذیری، عدم وجود، و یا ردّ خدا، بلکه به معنای تنزیه حضرت قدس ربوبی و الوهی از ادراک و فهم انسانی است و این دقیقاً همان معنایی است که بزرگان و پیشوایان معرفت و حکمت فرمودهاند

الحمدللّه الذی; لا یدرکه بُعد الهمم و لا یناله غوص الفطن، الذی لیس لصفته حدّ محدود و لا نعت موجود;

براهین فلسفی واجب الوجود

ملّاصدرا برخی از براهین را با تکیه بر مبانی هستیشناختی و ویژگیهای وجود مطلق، تقریر، تبیین و توجیه کرده است. وی در این رویکرد، مبحث و سرفصل مشخصی در آثارش باز نکرده و آنچه در اینجا بدان میپردازیم بیانها و تقریرهایی است که در موارد گوناگونی، به تناسب مطرح کرده است. البته شایسته بود که همین رویکرد به عنوان مبحثی مجزّا در «حکمت متعالیه» مطرح میشد. ما در این مرحله از بحث، به براهین مورد توجهِ خود ملّاصدرا میپردازیم تا اهمیت مسئله بیشتر روشن شود. در ادامه، براهین نقل شده از سایر فلاسفه را صرفاً مورد اشاره قرار میدهیم

الف. برهان عرشی

در بین براهینی که ملّاصدرا بر اساس مبانی هستیشناختی حکمت متعالیه ارائه کرده، برهانی که مهمترین مباحث وجودشناختی در آن مطرح است، برهان «عرشی» بوده که وی در مباحث وجود تقریر نموده است

مبحثی تحت عنوان وحدت وجود واجب مطرح است که ملّاصدرا در ذیل آن، نکات شایان توجهی را یادآوری و مبرهن ساخته است. برای مقدّمه، باید گفت: ابن سینا در برخی از آثار خود، مثل الاشارات و التنبیهات، صرف این نکته را که تعیّن نفس حقیقت است، دلیلی بر توحید واجب تعالی دانسته است.104 اما ملّاصدرا در نقد این تبیین میگوید: این برهان کافی و تمام نیست؛ بدین دلیل که وهم احتمال میدهد که تعیّنهای متعدد و متخالف واجب، وجود داشته باشند. از اینرو، باید برهانی بر تفرّد و وحدانیت واجبالوجود غیر از بیان ابنسینا اقامه کرد که از این احتمال به دور باشد.105 سپس برای اینکه همین برهان را با مقدّمه دیگری تمام کند، به حل شبهه ابن کمونه پرداخته است

اما مسئله به اینجا ختم نمیشود، بلکه ملّاصدرا برهان «عرشی» را از این مطلب تقریر میکند که از تمامیت بنیادی یک برهان تام برخوردار است و احتمالِ وهمی مزبور (یعنی شبهه ابن کمونه) را در ذات خود دفع میکند، به گونهای که دیگر به تبیین و برهان دیگری برای دفع آن شبهه نیاز نباشد

مقدّمه مهم این برهان این است که اگر حقیقت واجب تعالی در ذاتِ خود، مصداقِ واجبیت است، پس لازم است که از هر حیث مصداق وجوب باشد؛ زیرا اگر قرار باشد که از جنبهای کمالی و وجودی مصداقِ وجوب و وجود نبوده و از سایر وجوه بوده باشد، آنگاه در ذاتش، جهت امکانی یا امتناعی نهفته است که فاقد آن بوده و فعلیت و تحصّل ندارد و بنابراین، ذاتش از وجوب و غیر وجوب (امکان یا امتناع) مرکّب خواهد بود که در این صورت، در واقع، مصداق واجبیت نخواهد بود

با تکیه بر این مقدّمه، که در واقع تبیینی از قاعده «بسیطالحقیقه» است،109 ملّاصدرا نتیجه اصلی مطلب را، که برهان «عرشی» اوست، بیان میکند: «پس ضروری است که واجبالوجود از فرط تحصّل و کمال هستی، جامع همه مراتب موجودیت و حیثیتهای کمالی بوده باشد که بر حسب وجود بما هو وجود، مخصوص موجود بما هو موجود هستند. بنابراین، در هستی و فضایل کمالی و ذاتی وجوب، هیچ رقیب و همردیفی برای وجود واجب، امکان تحقق و تعیّن وجود ندارد.»110 البته ملّاصدرا بسیاری از اصول و مبانی هستیشناختی مبتنی بر اصالت وجود را در همان مقدّمه اصلی پیریزی کرده و به همین دلیل، خود او این برهان را برهانی ترجیح یافته بر براهین دیگر معرفی نموده است

چنانکه روشن است، شبهه ابن کمونه در ارکان این برهان راه ندارد و همین برهان به تنهایی مفروضات وهمی آن را دفع میکند. بنابراین، برهان مزبور برهانی تام و عرشی بر اثبات توحید ذات واجبالوجود است

ب. لمعه اشراقیه

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی تحقیق موتور های الکتریکی فایل ورد (word) دارای 11 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق موتور های الکتریکی فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی تحقیق موتور های الکتریکی فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی تحقیق موتور های الکتریکی فایل ورد (word) :

موتور ها مهمترین اجزایی هستند که در لوازم برقی گردنده بکار می روند.موتور ها انرژی الکتریکی را به انرژی مکانیکی تبدیل می کنند. الکتروموتور ها را می توان به سه دسته کلی تقسیم کرد.1-موتور های آسنکرون 2 -موتور های یونیورسال 3-موتور با قطب چاکدار
1- موتور های آسنکرون- که با برق متناوب کار می کنند از دو قسمت روتور واستاتور ساخته شده اند.با روشن شدن موتور سیم پیچ های درون شیار های استاتور یک میدان مغناطیسی دوار بوجود می آورند که این میدان برروتور که قسمت گردنده موتور ودارای محور انتقال حرکت می باشد نیز اثر گذاشته ودر آن خاصیت مغناطیسی بوجود می آید .به هر حال با بوجود آمدن قطب های مغناطیسی هم نام وغیرهم نام عمل جذب ودفع انجام شده که باعث حرکت چرخشی روتور می گردد.برای راه اندازی موتور ها از حالت سکون روش های مختلفی بکار می برند که مهمترین آن ها عبارتند از:الف- آسنکرون با راه انداز غیر خازنی (کلاجی ) در این موتور به غیر از سیم پیچی های اصلی یک سری سیم پیچ کمکی نیز قرار دارد که میدان مغناطیسی دیگری با فاصله زمانی با میدان مغناطیسی اصلی بوجود می آورد.که باعث چرخش پرقدرت تر موتور می گردد. پس از این که سرعت موتور به 75 درصد سرعت اسمی رسید کلاج که تحت تاثیر نیروی گریز از مرکز کار می کند به عنوان یک کلید عمل کرده وسیم پیچ کمکی را از مدار خارج می کند.

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی تحقیق نگاهی به تاریخچه فرش ترکمن فایل ورد (word) دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی تحقیق نگاهی به تاریخچه فرش ترکمن فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی تحقیق نگاهی به تاریخچه فرش ترکمن فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی تحقیق نگاهی به تاریخچه فرش ترکمن فایل ورد (word) :

در دنیای کشفیات پیشرفته هنردست بشریت،تکنیک تولید فرش جایگاه ویژه ای دارد. درگستره تاریخ،تکامل و توسعه فرش یکی از نشانه های هنر دست شرق شد. در شرق هیچ فرآوردهً دیگری جز فرش این چنین با این شدت بر غرب تسلط نیافت. امروزه این فرش در محیط جغرافیایی گسترده ای بافته می شود. دراین عرصه اگر شرق آسیا را مستثنی کنیم، تولید آن از آسیای صغیر شروع و تا سمرقند و مرزهای چین پایان می یابد. تعیین دقیق اینکه تولید فرش در شرق درچه زمانی، کجا و به دست چه کسی برای نخستین بار بافته شده یا در حقیقت اختراع شده، معلوم نیست.

تاریخ آشکار و روشن فرش دستباف درپانصد سال پیش از میلاد آغاز می شود. فرش پازیریک که کهن ترین فرش بافته شده ازنخ و پشم شتر است، به این دوره تعلق دارد. این فرش درگور پادشاه اسکیت ها ، مردم منطقه بخش جنوبی سیبری یافت شد. طرح و نقش ونگار این فرش سنجیده شده ودارای تنوع رنگ و تراکم گره ها درهرمتر مربع سه هزارودویست گره بوده است. ساختمان طرح ونقش این فرش آن علامت مشخصه ای را نشان می دهد که خود را پیش ازهرچیز دیرتر در فرش ایرانی پیدا شدند. زمینه این فرش سرخ و حاشیه های باریک دورتادور آن باطرح هندسی هشت ضلعی پرشده که دیرتردرفرش های ترکمنی به طرح گؤل (Gl) ترکمن شبیه است. دراین حاشیه های باریک که با جانوران افسانه ای بالدار در چهارضلعی های کوچک و گل های ستاره مانند کوچک نیز نقش بسته، به یک حاشیه عریض با طرح گوزن های پشت سرهم ودرحال حرکت ختم می شود. حاشیه اصلی را سوارکاران سوار براسب پرکرده و زیر زین های اسب این سوارکاران در رنگ های متنوع طرح شده و کناره های بیرونی فرش با حاشیه بافت باریک شبیه میانهً فرش نقش شده است. رنگ های به کاربرده شده دراین فرش ، سرخ، آبی روشن، زرد متمایل به سبز و نارنجی است. نوع گره آن گره ترکی است. عقیده براین است که اسب و سوارکاران آن یادآور نقش های تخته سنگ نینوا و تخت جمشید ایران قدیم است. اما شماری از پژوهشگران در این فرش ارتباط بلافصلی را بین کورگانِ پازیریک با فرهنگ ترکی کهن می بینند.

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله اثربخشی آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات بر کاهش مشکلات رفتاری فرزندان نوجوان دختر فایل ورد (word) دارای 5 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله اثربخشی آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات بر کاهش مشکلات رفتاری فرزندان نوجوان دختر فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله اثربخشی آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات بر کاهش مشکلات رفتاری فرزندان نوجوان دختر فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله اثربخشی آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات بر کاهش مشکلات رفتاری فرزندان نوجوان دختر فایل ورد (word) :

پژوهش حاضر با هدف تاثیر آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات بر کاهش مشکلات رفتاری فرزندان نوجوان دختر انجام گرفته است. جامعه آماری این پژوهش کلیه مادران دارای فرزند دختر بود که در مدارس راهنمایی دخترانه سطح شهر اصفهان در سال87-88 مشغول به تحصیل بودند. روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای بود به این نحو که از نواحی پنج گانه شهر اصفهان یک ناحیه و از نواحی منتخب یکی از مدارس راهنمایی دخترانه و از مادران دانش آموزان 60 نفر به صورت تصادفی انتخاب و در گروههای آزمایش و کنترل جایگزین شدند. روش پژوهش نیمه تجربی بود. گروه آزمایش مداخله آموزشی با استفاده از آیات و روایات را دریافت کردند و گروه کنترل در لیست انتظار قرار گرفتند(هر گروه 15 نفر). گروه آزمایش تعداد 8 جلسه 90 دقیقه ای و به مدت دو ماه تحت مداخلات یاد شده قرارگرفتند و گروه گواه این مداخلات را دریافت نکردند. ابزار در این پژوهش پرسشنامه اطلاعات جمعیت شناختی محقق ساخته و پرسشنامه محقق ساخته مشکلات رفتاری نوجوانان بود که براساس آمار فراوانی مشکلات رفتاری نوجوانان دختر تنظیم و اجرا شد. یافته های حاصل از تحلیل کواریانس نشان داد که آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات بر کاهش مشکلات رفتاری فرزندان نوجوان دختر در مرحله پس آزمون در مقایسه با گروه کنترل موثر بود(.(>P0/01

کلید واژهها: مشکلات رفتاری، آموزش مادران با استفاده از آیات و روایات، دختران نوجوان

ستاد احیا امر به معروف و نهی از منکر

استان هرمزگان

نخستین همایش اسلام و سلامت روان- بندرعباس، اسفندماه 1391

—————————————————————

مقدمه

به تازگی در میان روانشناسان گرایش هایی به وجود آمده که طرفدار توجه بیشتر به دین برای سلامت روان و درمان بیماری های روانی است. آنها معتقدند در ایمان به خدا نیروی خارق العاده ای وجود دارد که نوعی قدرت معنوی به انسان می بخشد و در تحمل سختی ها ی زندگی او را کمک می کند و از نگرانی و اضطرابی که بسیاری از مردم در عصر حاضر در معرض ابتلای به آن هستند دور می سازد(نجاتی،.(1380 روانشناسان اگر بخواهند از روش علمی پیروی کنند نباید به دعوی هر یک از ادیان دایر بر اینکه حقیقت منحصراً همان است که دین درک کرده است، توجه کنند، بلکه باید توجه خود را به جنبه های انسانی معطوف سازند زیرا موضوع تحقیق، تجربه مذهبی اصلی است صرفنظر از اینکه ادیان مختلف تجربه مزبور را به چه صورتی در آورده باشند(یونگ، .(1370 تحقیقات یونگ در کتاب روانشناسی و دین، تحقیقات الیس (1983)، واتسن و همکاران((1994،با عنوان بازخورد مسلمانان به دین، تحقیقات اروین یالوم در زمینه مذهب و روانشناسی((2002در آمریکا، همه موید این نکته است که اعتقادات مذهبی مناسب می تواند در سلامت روانی فرد و کاهش مشکلات رفتاری موثر باشد. تحقیقات امیل از دانشگاه واشنگتن((2006 که در یکصدو چهاردهمین جلسه سالانه انجمن روانشناسان آمریکا (APA) ارایه شده است نشان داد که اعتقادات مذهبی می تواند عامل محافظتی مناسبی در برابر تجارب پر استرس زندگی باشد. مطالعات بسیاری ارتباط معکوس دینداری درونی را با مشکلاتی نظیر اضطراب و افسردگی و باورهای غیرعقلانی گزارش کرده اند(واتسن و همکاران، .(1994 د رمقابل ارتباط مقیاس دینداری درونی با مسایلی همچون پیچیدگی اسنادی، تفکر سازنده، همدلی، خوداثربخشی ، احساس هویتو مردم آمیزی گزارش شده است(واتسن و همکاران، (.1994

کلمات کلیدی :

 پروژه دانشجویی مقاله انتخاب و طبقه بندی ویژگیهای صورت در تشخیص چهره با استفاده از تکنیک الگوریتم ژنتیک و شبکه عصبی ((GAدرANN) فایل ورد (word) دارای 9 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد پروژه دانشجویی مقاله انتخاب و طبقه بندی ویژگیهای صورت در تشخیص چهره با استفاده از تکنیک الگوریتم ژنتیک و شبکه عصبی ((GAدرANN) فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل ورد می باشد و در فایل اصلی پروژه دانشجویی مقاله انتخاب و طبقه بندی ویژگیهای صورت در تشخیص چهره با استفاده از تکنیک الگوریتم ژنتیک و شبکه عصبی ((GAدرANN) فایل ورد (word) ،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پروژه دانشجویی مقاله انتخاب و طبقه بندی ویژگیهای صورت در تشخیص چهره با استفاده از تکنیک الگوریتم ژنتیک و شبکه عصبی ((GAدرANN) فایل ورد (word) :

چکیده

تشخیص چهره یکی از جالبتوجهترین قابلیتهای انسان است. این مقاله روش انتخاب و تلفیق ویژگیهای صورت برای بهبود صحت طبقهبندی سیستمهای تشخیص چهره را پیشنهاد و بررسی میکند. روش پیشنهادی در مورد فرآیندهای انتخاب و تلفیق ویژگی است. این تکنولوژی از شبکههای عصبی و الگوریتم ژنتیک برای انتخاب و طبقه بندی ویژگیهای صورت استفاده میکند. روش ارائه شده با استفاده از ویژگیهای جداگانه و ویژگیهای ترکیبی منطقه صورت ارزیابی شده است. ویژگیهای ترکیبی بهتر از ویژگیهای جداگانه منطقه صورت در آزمایشهای تجربی عمل میکند. همچنین مقایسه-ای جامع با دیگر تکنیکهای تشخیص چهره موجود در پایگاه داده معیار FERET در این مقاله گنجانده شده است. روش پیشنهادی دقت طبقهبندی 94 را که بهبودی قابل توجه و بهترین دقت طبقهبندی را در میان نتایج ایجاد شده در دیگر مطالعات داشته، تولید کرده است.

واژگان کلیدی: تشخیص چهره، تلفیق ویژگی، الگوریتم ژنتیک، شبکه عصبی.

pt لآلآع –

-1 مقدمه

تشخیص چهره یکی از جالبتوجهترین قابلیتهای انسان است که از سالهای اولیهی دوران کودکی شکل گرفته و برای چندین جنبه از زندگی اجتماعی ما مهم میباشد. انسان میتواند صدها یا حتی هزاران چهره را در تمام زندگی خود به یاد داشته باشد و به راحتی میتواند چهره آشنا را در میان تغییر ابعاد مختلف، از جمله تغییرات نور، تغییرات سن، و تغییرات قیافه شناسایی کند. تشخیص چهره توأم با تواناییهای دیگر، از جمله حدس تصویری از افرادی که با آنها ارتباط برقرار میکنیم، نقش مهمی را در این دوره از تکامل ایفا کرده است. مسألهی سیستم تشخیص چهره، بیش از 30 سال است که مورد مطالعه قرار گرفته است. این موضوع علاقهی پژوهشی چندین رشته از جمله پردازش تصویر، تشخیص الگو، بینایی کامپیوتری، شبکههای عصبی و گرافیک کامپیوتری را به خود جلب کرده است. چنین علاقهای به وسیلهی پیشرفت فناوری تشخیص چهره1 چهره(FRT) 1 در برنامههای کاربردی مورد استفاده در بسیاری از عرصهها، از جمله شناسایی چهره در اجرای قانون و پزشکی قانونی، تأیید هویت کاربر در دسترسی به ساختمان یا ماشین گوینده خودکار، چهرهسازی و جستجوی چهرهها در پایگاههای دادههای تصویری، رابطهای کاربر کامپیوتر هوشمند و غیره ایجاد شده است .[1] پس از حملات تروریستی 11 سپتامبر سال 2001، FRT به دلیل نقش چشمگیرش در فعالیت-های ضد ترور، گرایش بیشتری به دست آورد. فناوری تشخیص چهره (FRT) به طور متعددی در برنامههای کاربردی اجرای تجارت و قانون استفاده شده و طیف گستردهای از چالشهای فنی را مطرح میکند و به همان میزان به طیف گستردهای از تکنیکهای رشتههای مختلف نیز نیاز دارد. مسائل کلی مشکلات سیستم تشخیص چهره را میتوان این گونه شرح داد: تصاویر ویدئویی صحنه، تشخیص و یا تأیید یک یا بیشتر افراد صحنه با استفاده از چهرههای ذخیره شده در یک پایگاه داده. اطلاعات جانبی قابل دسترسی مانند نژاد، جنسیت، سن، حالت چهره و یا گفتار ممکن است در محدود کردن جستجو استفاده شود. راه حل مسأله شناسایی چهره، استخراج خصوصیتی از ناحیه صورت و تأیید یا تشخیص چهره را شامل میشود. تشخیص چهره، به تعیین دقیق موقعیت و اندازه چهره انسان از صحنههای به هم ریخته اشاره دارد. اما استخراج ویژگی2، به اخذ خصوصیاتی که میتوان به سیستم طبقهبندی چهره داد، اشاره میکند. تشخیص چهره، به مقایسه چهره ورودی با مدلهایی از چهرههایی که در یک پایگاه داده از چهرههای شناخته شده ذخیره شده است اشاره دارد و در صورتی که همانندی پیدا شد آن را نشان میدهد .[2] تأیید چهره3، به تأیید کردن و یا رد کردن تعیین هویت چهره ورودی خواسته شده اشاره دارد. اگر چه به نظر میرسد انسان چهره را در صحنهای شلوغ نسبتاً آسان تشخیص میدهد، اما تشخیص چهره با دستگاه به دلایل مختلفی مشکلتر میباشداولاً.، چهرههای مختلف ممکن است بسیار شبیه به نظر برسند، به این معنا که هر صورت شامل دو چشم، دو گوش، یک بینی و یک دهان میباشد، در نتیجه به تفکیک دقیقی نیازمند استثانیاً.، دیدگاههای مختلف از همان چهره ممکن است به دلیل محدودیتهای تصویربرداری مانند تغییرات در نور و تنوع در حالات صورت و همچنین به دلیل حضور لوازم جانبی شخصی، مانند عینک،ریش، و کلاه کاملاً متفاوت باشند. در نهایت، زمانی که چهره تحت چرخش سطح تصویر برداری قرار میگیرد، مقدار زیادی از ساختار چهره ممکن است حذف شود. در نتیجه، تاکنون در انجام بسیاری از الگوریتمهای تشخیص چهره، تصاویر چهره در محیطی محدود و با نور کنترل شده، حداقل پنهان شدن ساختار چهره، پسزمینههای منظم و غیره به دست آمده است. تشخیص چهره در یک محیط نامحدود هنوز هم کاملا چالش برانگیز است .[4] در دههی گذشته، تشخیص چهره به یکی از فعالترین زمینههای پژوهشی الگوی شناختی تبدیل شده است. رایجترین روشهای تشخیص چهره را میتوان به سادگی در 3 دسته طبقهبندی کرد: روش تطبیق مبتنی بر ویژگیهای همه جانبه، روش تطبیق مبتنی بر ویژگیهای موضعی و روش تطبیق چندگانه (هیبرید) .[5] در روش تطبیق مبتنی بر ویژگیهای همه جانبه، از کل منطقه صورت به عنوان ورودی خام به سیستم تشخیص استفاده میشود، مانند روش آنالیز اجزای اصلی (PCA)، روش فیشر-فیس و روش نزدیکترین خط ویژگی (NFL)هم. چنین اخیراً روش IGF یا ویژگیهای گابور مستقل و روش مبتنی بر مدل KAM یا کرنل وابسته به حافظه، نیز جهت تشخیص چهره استفاده شده است. در روش تطبیق مبتنی بر ویژگیهای موضعی، ابتدا ویژگیهای محلی مانند چشمها، بینی و دهان استخراج شده و سپس موقعیت و آمار مکانی آنها (از نظر هندسی یا ظاهری) به درون طبقهکننده ساختاری وارد میشود. روش اشکال هندسی و روش تطبیق گراف خوشهای الاستیک، به این دسته تعلق میگیرند .[6] در روش تطبیق ترکیبی، هر دو ویژگیهای کلی و محلی برای به تشخیص چهره استفاده میشود. طرح ترکیبی ویژگیهای تشخیص چهره به وسیله ادغام ویژگیهای کلی و محلی توسط Fang، Tang و Wang در سال 2002 ارائه گردید .[7] یک سیستم تمام اتوماتیک تشخیص چهره در پایگاه دادهای با تنها تعداد کمی از نمونه توسط Yan و همکارانش در سال 2004 ارائه شده است. ویژگیهای بافتی عمومی و محلی استخراج شده و در تشخیص مورد استفاده قرار گرفته است. الگوریتم ژنتیک(GA) 4 میتواند جهت انتخاب مجموعه ویژگیهای مطلوب برای مشکلات طبقهبندی الگو مورد مورد استفاده قرار گیرد. برخی از محققان از الگوریتم ژنتیک برای تشخیص چهره استفاده کردهاند. در سال Huang 1995، Vafaie، Dejong و Wechsler روش GA-ID3 (یادگیری درخت تصمیم گیری) را برای پیدا کردن زیر مجموعه مناسبی از ویژگیهای تبعیض-

کلمات کلیدی :